俱舍論記

「味淨無漏至斷諸煩惱」者，此即第七明等至

斷惑。此即問也。「頌曰至亦不能斷」者，諸

無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸染能

斷。以勝況劣。謂本淨定不能斷下地，已離

染故。不能斷自地惑，以自地惑所縛故。不

能斷上地，以勝己故。若淨近分亦能斷

惑，以皆能斷次下地故。又《婆沙》一百六十

二云「問：何故有漏道不能斷自地及上地，無

漏道則能斷耶？答：以無漏道是不繫法，於有

漏法無非是勝，是故能斷。又有漏道作六

行相，厭下地欣自地，故唯斷下。無漏道作

十六行相，厭背一切地，故能遍斷。問：有漏道

亦作十六行相，何故不能遍斷？答：彼雖學

作聖道行相，不明了故不斷煩惱，如師

子子未能害獸。」若中間攝淨亦不能

斷，如根本說。

「近分有幾至初亦聖或三」者，此即第八明近

分差別，一問近分有幾、二問何受相應、三

問於味等三為皆具不。頌答可知。「論

曰至為入門故」者，釋近分八，可知。「一

切唯一至未離下怖故」者，釋捨。一切近分唯

一捨受相應。此近分定，起時艱辛作功用轉

故、未離下染情懷怖故，非喜、樂相應。

「此八近分至具有三種」者，釋淨及下句。

此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏，未

離欲者依近分定起聖道故。故《正理》云「上

七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯

初近分通無漏者，於自地法能厭背故，此

地極隣近多災患界故。」皆無有味是