俱舍論記

次初定尋、伺如火，身識如泥，令心相續熱

惱濁亂，信不明淨，如熱泥中面像不現。二

定無如是事，信相明淨，如清冷水面像得

現。第三靜慮有極悅受、第四靜慮有勝捨

受，覆心相續，信相不現。復次諸瑜伽師得

第二定初生勝信，既於界、地俱能分離，乃

至有頂後必當離。初定未生定信，後二而

非是初起。復次起增上信必依大喜，因喜

信者信必堅固。第二靜慮有極勝喜，故唯

此立內等淨支。」問：慧通諸地，何故唯於

第三定立？《婆沙》意云「順三定故。復次第

三定有極適悅受，為耽此樂，不欣上地勝

法能為自地留難，對治此故立正慧支。故

世尊說：應以正慧覺了此樂，上、下地中無

有自地極樂留難如此地者。復次初定有

麁尋、伺，二定有極喜躍，四定有勝捨受，以

勝捨受是無明、正慧是明，明、無明分互相

違害，由尋、伺等覆障正慧，不於彼立。第三

定中無有如彼覆正慧法。」問：念通諸地，

何故唯於三、四立支？《婆沙》意云「念順後

二。復次第三定為第二定勝喜所漂溺，第

四定為第三定勝樂留礙，由為下地所留

難故，於自地染不能出離，是故世尊勸住

正念。復次初定有麁尋、伺猶如暴風，二定

有極喜躍如水濤波，覆障正念；後二即無

此過。」二明支數不等者，問：何故初、三等

五？二、四齊四？《婆沙》解云「復次欲界諸惡難

斷、難破、難可越度故，初靜慮建立五支，

為牢強對治。第二靜慮重地極喜，難斷、難