俱舍論記

佐。定是心所，故不立為靜慮支。如諸國王

不事臣佐。」第三、四十六心所法中唯九立

支餘不立者，大不善地法二、大煩惱地法六、

小煩惱地法十，及不定地中貪、嗔、慢、疑，體皆

是染，非順定故，并不立支。大地法十中雖

并通善，唯四立支餘不立者，念、定、慧三順

淨偏勝，故立為支。受於雜染、清淨分中勢

用俱勝，是故俱立。由此流轉緣起分中立為

受支，及於還滅清淨分中立為受支，據順

淨邊立為支也。又《正理》七十一云「有餘師

說：受於雜染雖是增上，而為淨品作饒益

事亦有功能。如旃荼羅性雖卑劣，能與

豪族作饒益事。故於靜慮為饒益事，菩提

分中立覺支號。」問：何故五受唯三非二？

解云：與定同緣立靜慮支。憂、苦唯欲，故三非

二。想、思、觸、欲、作意、勝解不立支者，《婆沙》

云「想、思、觸、欲皆順流轉作用偏勝，定順還

滅，故不立為靜慮支。作意唯在欲界散地

對境用勝，非諸定地，故亦不立為靜慮支。

勝解唯於無學位勝，靜慮遍於一切位勝，

故彼不立為靜慮支。大善地法十雖并是

善，唯三立支餘不立者，信、捨、輕安順淨偏

勝故立為支。信是一切眾行初基，或如清

水珠置心品中令心澄淨，故立為支。無始

時來惽、掉亂心不能得定，輕安治惛沈、行

捨治掉舉，由此得定。或掉舉定障，行捨能

治；惛沈是慧障，輕安能治。此二能治定、慧

重障，是故別立。餘七雖善順淨非偏勝。」《婆

沙》云「問：何故精進非靜慮支？答：諸靜慮支順