俱舍論記

者，皆是身受所攝樂根。此即標宗。「若爾

何故至身心樂受」者，說一切有部難。經既說

心，明知亦有心受樂根。「有餘於此至

為有何德」者，經部師通。有餘說一切有部師，

於此經中增益心言，諸部經中唯說身故。

又第三定所立樂支，契經自說為身所受樂

故。汝說一切有部師，若謂於此經中說意

為身。說意名身，為有何功德？「又第

四定至勝前二故」者，經部復難。又第四定輕

安倍增初、二靜慮，而不說彼有樂支故。汝

若謂初、二定中輕安，要順樂受方名為樂，

約三受說言初、二喜名樂受也。破云：第三

靜慮輕安既順樂受，應是樂支。汝若謂彼

三、四輕安，或彼三定輕安，為行捨所損，故

立行捨不立輕安。破云：不爾。行捨同是善

法，增輕安故，非損輕安。又彼三、四輕安，

或彼三定輕安，勝前初、二定輕安，故何不

立支？「又契經說至非即輕安」者，經部又

引經證初、二樂非是輕安。又契經說：若於

爾時諸聖弟子於離欲染生喜身中證得

此定，具足成就安住彼定，彼於爾時已斷

五順下分法，或已斷五蓋法，修習五法皆

得圓滿究竟。廣說乃至問答可知。此經輕安

與樂別說故，初、二定樂非即是輕安。

「若言定中至許生無過」者，經部又牒說一切

有部難破。汝若言定中寧有身識起身受

樂者。破云：有亦無失。我經部宗許在定中

有輕安風觸，從勝定所起。順生身識相應

樂受遍觸身根故。汝若謂起身識是外，