俱舍論記

後滅故皆一境轉，心王之外何用等持？汝若

謂等持令彼心王於第二念不散亂故須

有等持，即於剎那相應心王等持無用。經

部復難：汝立餘心、心所，由三摩地故於一

境轉。此三摩地復由誰故於一境轉？汝即

解云：還即由此餘心、心所，令三摩地於一

境轉。故牒破云：又由此餘心、心所故三

摩地成。寧不即由此餘心、心所法故，心

於一境轉？何用等持令心一境？此文稍隱，

應善思之。又三摩地是大地法，遍與一切

三性相應。應一切心皆一境轉，皆應名定。

「不爾餘品等持劣故」者，說一切有部救

云：不爾，餘散品心性雖有等持，體性劣故

不名為定。「有餘師說至即四靜慮故」者，

有餘經部師說：即心一境前後相續轉時名

三摩地，離心之外無別有體。契經說此

定為增上心學故，顯定即心。心清淨

最勝，即四靜慮故，顯心即定。故知離心無

別定體。「依何義故立靜慮名」者，問名。

「由此寂靜至以慧為體」者，說一切有部

答。由定寂靜慧能審慮，審慮即是實了知

義。從用及果為名，故名靜慮。如契經說：心

若在定，能如實了知。印度造字聲明論中

有字界、字緣。審慮，梵云振多，是字緣。於振

多義中置地界故，地是梵音。復以餘聲明

法助此振多地界，變成馱南。馱南，此云靜

慮，舊云禪、或云禪那、或云持阿那，皆訛

也。有餘部計審慮是思，為簡彼說故言

此宗審慮以慧為體。又《婆沙》八十三云「靜