俱舍論疏

開章門也。雖標五法，唯釋四章，無為不生

此中不說。

論「今先辨色決定俱生」，已下第三依章別釋。

此一頌，第一釋色定俱生。「論曰至細於

此者」，此釋頌「微聚」也。極微非聚，微是七微，

聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微自

類聚集成其微聚。又釋：同《正理》。《正理》云

「色之極少更無分故，立極少名。如一剎那名

時極少，更不可折為半剎那。如是眾微展

轉和合定不離者，說為微聚。」准此論文，

微是極微，聚是八、九微等。二釋之中後釋為

善。論「此在欲界至色香味觸」，此釋欲界

無聲無根。論「無聲有根至身為第九」，此

釋無聲有身根也。論「有餘根聚至處

各別故」，釋有餘根處各別也。論「於前

諸聚至大種因起」，釋有聲也。《婆沙》九十云

「身、色、聲、觸界，欲、色界定成就，無色界不成

就者，問：身、色、觸界可爾，聲界云何恒時成

就？有作是說：大種離合必生聲界。有情若

在欲、色界中、大種恒有故常發聲。評曰：彼

不應作是說，若四大種必恒生聲。此所生

聲何大種造？若即此造，應多有對色一四大

種生。若說餘造，餘四大種復必生聲，如是

展轉有無窮過。應作是說：生欲、色界有情

身中，多四大種在一身內，有相擊者便發

生聲，不相擊者即無聲起。雖一身中必有

聲起，非諸身分皆悉發聲。又此論等云

無聲八等。」准此等文，定成聲者據一有情

於一身中定成聲故，非定遍有。有聲九等，