俱舍論疏

世友作如是說：怖唯欲界，厭通三界。復作

是說：怖在煩惱品，厭在善品。復作是說：怖

染污無覆無記，厭唯是善。」《正理

論》云「類言為攝不忍、不樂、憤發等義。」准

此論文，不忍等法既是小煩惱類，亦是少分

染心相應，各別頭起，唯修所斷，在意識地，

唯無明相應。又此忿等，大乘中說謂嗔分等，

故是假法。此宗皆是實有性，故《正理論》云「如

前所說一切心所，應知其性皆是實有。所以

者何？非一品類所緣義中，種種行相俱時起

故。一體同時，如所緣義，差別行相無容有

故。然由餘法所制伏故，見其相續變異而

起。現見清油、垢、水、風等勢力制持，燈相續

中便有明、昧、聲、動等故。」已上論文。然諸

心所差別功能難可了知。且如睡眠、惡作，

非唯不善，而取一分入十纏中。尋亦雖通

無漏，而為道障。勝解、定、慧雖通三性，而

立五分法身。一種五根，三是通攝，二是善

地。如是等類法性難知，心所相翻義亦如

是。古來相傳廢立，依此論有四十六種，謂

大地法十至不定有八。於四十六中，如大

地法十，尋、伺、睡眠、惡作，以通三性或通

二性，故此十四不別翻名。餘三十二中總

有二類：一淨品有十，謂信等；二染品有二

十二，謂大煩惱地法六，大不善地法二，小煩

惱地十，及貪、嗔、慢、疑。若於染中通五斷、

遍六識者，即正翻入淨。若不通五斷、不

遍六識者，但可傍翻。總有十法，謂大

煩惱地法六，不善地法二，及與貪、嗔。大煩惱