俱舍論疏

善、不善心，為有別體？為無別體？此無別

體，豈不許善為不善種，及許不善為善種

耶？誰有心者，執煖與火無有別體，而復執

言唯煖能燒、火不能燒？云何能感那落迦

等諸異熟果？不善心中安置能感可愛異

熟，善思差別所引功能差別種子。復云何感

末奴沙等諸異熟果？淨善心中安置能

感非愛異熟惡思差別所引功能差別種子。」

乃至廣說。具如彼也。論「毘婆沙師至

實而非假」，結有部示宗義也。論「如是

二途至我所宗故」，評薄兩宗說也。

論「已辨自性差別云何」，自下明得、非得差

別。論「且應辨得」者，辨差別中，先明得、

後明非得，故言「且」也。自此已下有兩頌

半明得差別。此一頌半，五門分別。「論曰

至各有三得」，此明三世門也。言三得者，有

其二義：一三世得不據在法前後，雖是法

前仍名未來，雖是法後仍名過去。二法

前、法後、法俱三得不據世別，雖是過去仍

名法後，雖是未來仍名法前。今此中言

三世各三者，是據三世分得為三，不據

法前後也。過去法有三世得者，如過去

世有一善心，橫望今日，已前所有得起，若

在法前、法俱、法後皆名過去。即如今日現

起剎那名現在得，此現在剎那後所有得名

未來得，其過去世法於未來無前得。得無

決定，隨起說前後故。若現世法得，即法

前名過去，法俱名現在，法後名未來。若

未來世法得，法前通三得，法後、法俱唯未來。