俱舍論疏

在未來，未來得；若至現在，未來、現在得；

若至過去，三世得。初無漏心及加行善最初

起者，若在未來，未來得；若至現在，未來、

現在得；若至過去，有三世得。餘法不同，思

之可解。

論「非得如得至不爾云何」，自下有一頌半

明非得差別。「論曰至無記性攝」，第一、三

性門也。故《婆沙》一百五十八云「問：非得隨何

性類差別？答：彼定不隨所不得法，以相違

故。又不隨道，非道所求但依命根、眾同

分轉故。隨所依性類差別。問：若諸非得、非

擇滅得俱隨所依性類別者，所依或異熟、

或唯等流，此二隨何性類差別？答：隨等流

性，以義遍故。異熟非遍，故不隨立。問：非得

若隨所不得法性類差別，有何過耶？答：斷

善根者應成就善，已離欲染者應成就不

善，諸無學者應成就染，異生應成三乘無

漏法，退果應成果，捨向應成向，二滅非

得應是無為。由此等過，非得不可隨所不

得。」論「世差別者至三世非得」，第二、三世

門也。過去、未來各有三世，與前得同。現在

唯二，無法俱非得，有情之法住現在時必成

就故。若現在法，法前為過去、法後為未來。若

過去，法前唯過去、法後通三世。若未來，法後

唯未來、法前通三世。故《婆沙》一百五十八解

非得云「一切非得總有三種：一在彼法前；

二在彼法後；三非彼法前、法後及俱。所不

得法亦有三種：一唯有法前非得，謂未來情

數等畢竟不生法，及入無餘涅槃最後剎那