俱舍論疏

根，非唯有記，由此惡作亦通三性，此相應

品便有十三心所俱起。《正理論云》「然此惡作

通善、不善，不通無記，隨憂行故，離欲貪者

不成就故。非無記法有如是事，然有追

戀：我頃何為不消而食？我頃何為不畫此

壁？如是等類。彼心乃至未觸憂根，但是省

察未起惡作，若觸憂根便起惡作。爾時惡

作理同憂根，故說惡作有如是相，謂令心

慼惡作心品。若離憂根，誰令心慼？」

論「應知睡眠至如例應知」，此述睡眠遍前

一切心品中故，皆悉無遮。睡眠無夢，性唯

無記；據有夢說，故通三性。即不定中總有

四例：一貪、瞋、慢、疑唯自力起；二惡作善及

不共俱起通二、不善自力、善即共起。三睡眠

有時亦容與一切心品俱起。四尋、伺定與

欲界一切心品俱起。

論「已說欲界至當說上界」，自此已下一頌第

三明上界也。「論曰至如欲界說」，文中

有三：一明初定、二明中間、三明二禪已上。

此文第一明初定也。不定除瞋、惡作、睡眠，

小惑除七，不善地二，餘皆同欲。以於上界

無不善法眠、惡作故。論「中間靜慮至

餘皆具有」，此第二明中間禪也。此地除尋

與初禪異，自餘心所皆同初定。論「第

二靜慮至如前具有」，此第三明二定已上。文

中有二：一正釋、二引證。此文初也。二定已

上如前所除，兼伺、諂、誑，自餘皆與中間定

同。論「經說諂誑至令還問佛」，第二引證，

如文可解。梵王不知四大若無漏定，依六