俱舍論疏

轉，定無有欣、厭行俱轉。為表此二定不俱

行，說二及言，行相違故。」又《阿毘達磨論》云

「欣謂欣尚。於還滅品見功德已，令心欣慕

隨順修善。心有此故欣樂涅槃，與此相應

名欣作意。厭謂厭患。於流轉品見過失已，

令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生死，

與此相應名厭作意。」又《婆沙》二十八云「評

曰：有別法名厭，非慧非無貪，是心所法，

與心相應。」此說在復有所餘如是類諸心

所法與心相應。然見蘊說苦、集、忍智名能

厭者，由彼忍智與厭相應故名能厭，非厭

自性。又《婆沙》一百九十六，評家別說有厭

體。與前文同。此厭唯善，通漏、無漏。又《婆

沙》一百四十三亦別立欣、厭。然諸小論多不

說者，以非恒起不遍善心，不說以為大

善地法。諸心、心所有相應起，非自力起，

有二十八，通中除慧，善大地十，煩惱地除

無明一，不善地二，不定取二謂尋、伺。有

自力起非相應起，有十六法，謂小惑十，不

定中六謂貪、嗔、慢、悔、睡眠及疑。其睡眠

所以是自力起者，由於睡位起貪、嗔等

及諸善心。此是貪等、善等隨眠而起，非是

眠睡隨貪等起。故《婆沙》五十云「睡眠、惡作

雖亦獨立而不離二，不立結中。問：若爾，

貪等應是亦自力起亦隨從起。答：於睡眠

中若自力起、若他力起，或皆隨眠，故相無

差別，所以不說。又雖隨眠起，性不隨彼

成不善等，故不別說。亦相應起亦自力

起，謂有二法，謂大惑中無明及通中慧。若