俱舍論疏

據相隣近。二文意別，互不相違。詳諸論意，

有眼等根定有身根及有餘八，有身根處

亦定有八。雖根四境定不相離、必定俱生，

亦有內四境有定俱生、有不定者。定者如

有感眼必感身等，有唯不離根非俱生滅，

如有表色、聲，及造表、無表大、變化色等。此

等與根雖有無不定，依總處說云定不相

離。雖聲不定，然聲起時必擊色等大種方

生，色與香等必定俱起，由此有聲定有八

事。有餘八事非定有聲，有香味境定有

色觸，有欲色觸非定有香、味。有一師說：

身在色界作欲界化，不化香、味。此非正

義，此即外境決定有八。造道、定戒四大種

等雖依身等，不定俱生。若取必相依有，即

無四大起而無色等容有無聲。舊《毘婆

沙》有二師說。第一師云：一切四大必不離

色聲，一切欲界色必不離香、味。第二師云：

一切四大不必有色、聲，一切欲色不必有

香、味。念法師云：「兩師竝非正義，各取少

分方可為正。應言一切四大必不離色、

不必有聲，一切欲界色必不離香、味。故《雜

心》云『極微在四根，十種應當知，身根九餘

八，謂是有香地。』」泰法師云：「念法師意，以《雜

心論》不說有聲，明知此聲非恒成就。」泰法

師云：「念法師若作斯釋，此大謬也。《發智論》云

『誰成就聲持？答曰欲、色界。』又《雜心》云『無想

眾生入十入性。』聲既恒成，故知《婆沙》初師一

切四大必不離色、聲，一切欲界色必不離

香、味，是其正義。然《雜心》、《俱舍》頌不說聲者，