俱舍論疏

心等；二有法通有法前、法後非得，謂餘隨

所應有情數法；三有法無彼前、後、俱非得，

而有非得，謂擇滅、非擇滅。必無非得可與

法俱，以法現在前時，是所得法必有得故，

非所得法無非得故。亦無唯有彼法後非

得非無始來恒成就，彼未捨必起彼類盡

故。然諸非得性羸劣故，唯成現在，一一剎那

得已即捨。於未得彼法及已捨位，恒有此

非得應知。」今詳有部畢竟無涅槃法，以時

遠故名為畢竟。若不爾，即合有一類法唯

有得無非得，謂無涅槃法非想地惑。有一

類法唯有非得而無有得，謂無涅槃法三

乘聖人道。即違有得必有非得相翻而立。

若謂無涅槃法、三乘聖道亦無非得，即應

此人非是異生，無異生性故。又世親菩薩

《佛性論》釋有部無涅槃法，就位建立，非法爾

定言一闡提犯重禁等無涅槃法。故〈聲聞

地〉中說法爾者，寄客說本。如《唯識論》釋《攝

論》云「聞熏習為無漏因，寄客說本。」又《婆沙

論》簡唯法前非得云「謂未來情數畢竟不生

法，及入無餘涅槃最後剎那心等。」言未來

者，簡過、現也。言情數者，簡非情也。言畢

竟不生者，簡暫不生法也。如眼識等闕緣

不生，皆亦得名畢竟不生，得非擇滅故。此

論云「畢竟礙當生別得非擇滅」，即此不生

眼亦是未來情數畢竟不生。如何此文即表

定是唯見道邊俗智？若言此唯世俗智者，

即是《婆沙》闕字。若通取餘不生諸法，雖無所

闕，即與非想過去見惑義同。今解《婆沙》，應