俱舍論疏

自傲逸，慢陵蔑他、不恭敬師。若不憍、慢，

心便恭敬，敬即是慚，翻入無慚。疑謂猶豫不

決行相，若能正決即是智慧，翻入慧中。害雖

似瞋，過重別翻，已如前釋。

論「此中應說至決定俱生」，上來五頌辨大地

法等。自下有四頌，大文第二辨心、心所決

定俱生。於中有二：初三頌辨欲界俱生、後

一頌明上界俱生。此三頌釋欲界俱生。

「論曰至無覆無記」，此即總分欲界心可為

五類也。下釋五品，即為五數。論「然

欲界心至至二十三」，此第一釋善心起數，如

文可解。論「惡作者何」，自下便釋惡作。

此問起也。論「惡所作體名為惡作」，略釋

名體。論「應知此中至心追悔性」，廣釋體

也。謂不稱情所作事業，名為惡作，非是不

如理事名為惡作。如不善悔，緣善所作。能追

悔心緣其惡作，從境為名。即是有惡作故

名為惡作，是多財釋。准下三喻，有三義釋：

一從所緣得名、二從所依得名、三從因

受稱也。論「如緣空解脫門至說為不

淨」，從所緣境立此名也。論「又見世間

至說為惡作」，從其所依立此名也。論

「又於果體至名宿作業」，此是從因受其稱

也。論「若緣未作事云何名惡作」，問也。謂

若有所作，此可說為從境等故名為惡

作。若有追悔不作之事，何得相從名惡作

耶？論「於未作事至是我惡作」，答也。謂

即不作亦名惡作。如有人言：「我於今日不

施此物，是我惡作。」此即是作，此之不作亦