俱舍論疏

身繫故，故三界法各各皆有三界非得。身

在下界，欲界非得，非得三界。色、無色界義

亦准此。欲界繫法有三界非得，色、無色界

義亦准此。非得隨身不隨法故，所以非得

不通無漏。無漏非得亦通三界，三界異生

皆不成故。論「所以者何」，自此已下明

異生性。《婆沙》四十五云「犢子部執，異生性是

欲界見苦斷十隨眠。」《瑜伽》五十二云「復次

云何異生性？謂三界見所斷法種子唯未永

害量，名異生性。」今詳「唯未永害」言即是

世第一法已前，非是無間道已後，即是害見

所斷惑故。既言唯未永害量，即是不取一

分害量，名異生性，唯言所遮故。今時人

釋云：二障種子上建立異生性。聲聞之人

斷煩惱障，名非異生；有所知障故，名為異

生。若爾，二障通其見、修，唯佛能盡二障種

子，即合唯佛一人名為聖人。自餘皆是亦

凡亦聖，以障種有斷、不斷故。譬喻者說，其

異生性無有實體。論「由許聖道至是

無漏應理」，引文證也。異生既非聖人、非無

漏性，應道理也。論「不獲何聖法名異

生性」，問也。論「謂不獲一切至應名異生」，

答也。謂總不獲一切聖法也。此不獲言，表

離於獲故。若隨獲少多，即應言有簡別；

既無簡別，但言不獲，故知此言表離於獲。

此若不表離於獲者，此即諸佛亦不成就

二乘聖法，應名異生。論「若爾彼論應

說純言」，問也。彼本論中，應言純不獲聖法

名異生性，隨獲一、二即非純也。論