俱舍論疏

皆別。又解：行相平等，此顯心、心所法同緣

一境名同一行相。故諸論說心、心所法同

一行相，雖復行相各別不同，據相似同故

言同一行相。雖復亦有緣多境時多行相

現，各互相望而不相似，此中且約緣一境

說。詳其此釋同一所依、同一所緣、同一行

相，不得論意。論言同一所依者，非謂所

依唯一根故名同一所依，是心、心所法雖多

不同，共一所依，名同一所依。若一若二皆

名同一，如何得說所依雖二且據一說？

同一所緣者，謂心、心所雖復不同，若想緣

青，受等亦緣青等，由此故說同一所緣。即

心、心所法共緣無量百千多法雖復不同，

所緣共故，皆名同一所緣。如何將無我觀

難一所緣？即自解：云且據一說。同一行相

者，心王起一青行相時，諸心所等亦同起

此相；如心王緣多境時起多行相，心所亦

爾，名同一行相。如何得言且據一說？

論「已說心心所至何者是耶」，自下大文第二，

有十四頌明非色非心不相應行。初一頌

列不相應總別名，後十三頌一一牒釋。此文

初也。「論曰至不相應行」，「如是諸法」者，

總舉不相應法。「心不相應」者，簡心、心所。

「非色等性行蘊所攝者」，簡色及無為法。

「是故名心不相應行」，略結名也。廣應言非

色非心不相應行，今但言不相應行，亦得

簡諸法盡。言不相應，簡一切心、心所；

言行，行是行蘊，簡色、無為。由此諸論多存

略名。有人自釋頌云：等謂等取句身、文