俱舍論疏

行相轉故。嗔外門轉，行相麁故；惡作行細，

內門轉故。疑非惡作俱，疑不決定，惡作決

定，故不俱起。有身見等，欣行轉故，極猛利

故，惡作不爾。然此惡作依善、惡行事處轉

故，諸見不爾，故不相應。邪見一分雖慼行

轉，而二因故，非惡作俱。言二因者，謂極猛

利、理處轉故。是故惡作是不善者，唯無明俱。」

詳其惡作具六義：一愁慼行，違情方起

故。二內門轉，審察是非故。三行相細，諦思

方起故。四決定故，解知方悔故。五不猛利，

追戀心昧故。六但緣事，緣善、惡行故。邪見

雖有四義，無二義故，非惡作俱。《正理》但云

「或惡作俱有二十一」，即是不共無明，通修所

斷，故知亦取後師義也。論「於不善見至

說為見故」，釋不善見，同不共品有二十也。

如文可解。論「言不善見至或戒禁取」，釋

三不善見也。論「於四不善至貪等隨一」，

此第二釋貪等俱起。論「於前所說至加

忿等隨一」，第三釋忿等也。論「不善惡

作至第二十一」，此第四釋不善惡作相應品

也。論「略說不善至有二十一」，總結上

也。論「別於無記至謂尋與伺」，第四釋

有覆無記相應品也。性是染污，能有隱覆，名

為有覆。體非巧便，無果記故，名為無記。

論「欲界無記至應知如前」，釋。此出有覆

無記體也。論「於餘無記至并不定尋伺」，

此第五釋無覆無記。體非染污，不障聖道，

無果記故，名無覆無記。論「外方諸師

至心所俱起」，敘異師說。異師意云：憂如喜