俱舍論疏

慧，然順彼故亦得彼名。此亦應爾。經部亦

許有心輕安，而無別體，即思差別。唯定心

有，於散即無，五識相應理即非有。身輕安者

即是輕觸，身輕利因。《正理論》云「有作是言：

此中既說身輕安故，非唯心所說名輕安。

此言非理，受等亦應同此說故。然五識身

相應諸受說名身受。有作是說：設有輕安，

體非心所。然此中說心所法故，不應說彼，

以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安，能

引覺支心輕安故。亦見餘處，嗔及嗔因名

嗔恚蓋，見、思惟、勤名為慧蘊。雖彼嗔因，思

惟及勤非嗔非慧，然順彼故亦得彼名。此

亦應爾。」今詳此《正理》既言有作是說敘

兩師說，有人所釋似不得意。亦見餘處已

下，似通述彼計，非是欲說五識輕安名覺

支也。《婆沙》上下無說身輕安名覺支故。設

有此說，是引證自宗，即是別有經說身輕

安名覺支也。論「心平等性至說名為捨」，

《正理論》云「心平等性說名為捨。掉舉相違

如理所引令心不越，是為捨義。」述曰：心平

等性即指其體。對治沈掉不平等性，故名

平等。掉舉相違，舉所治也。掉行麁動，違捨

義強，所以偏說。如理所引等者，釋捨義。謂

捨是善性，是如理心引生，能調伏心令不

越所作。此論「無警覺性」者，即是無掉舉也。

論「如何可說至二相應起」，難也。通中作

意是有警覺，善中行捨是無警覺，如何同一

剎那二相應起？論「豈不前說至難可了

知」，論主答也。論「有雖難了至而不乖反」，