俱舍論疏

斷，無漏得不斷。非擇滅得從眾同分、命根

故，唯修道斷。餘文可解，故不牒釋。

論「前雖總釋至其中差別相」，自下有一頌

就法辨得差別。「論曰至得亦現在」，此

明無覆無記勢力劣故，唯引法俱得，即在三

世各自世得。論「一切無覆至不爾云何」，

重問差別。論「除眼耳通至及俱起得」，

答也。二通、變化二緣故，通前、後得。一以勢

力勝故、二以加行所引起故，有三世得。

論「若工巧處至得亦許爾」，此明威儀、工

巧極善數習，亦許有前、後、俱得。此說心不

說色，有覆無記色當無前、後得，況無覆無

記色。《婆沙》一百二十六云「工巧處者，謂色、聲、

香、味、觸五處為體。起工巧處者，謂能起彼

意、法二處為體。」准《婆沙》一百五十七解

欲界威儀、工巧四蘊，即云善習者三世得，

解色界威儀即無簡別。復云「一切有覆

無記、無覆無記，及威儀路異熟四蘊，彼得

世不雜，隨在彼世即唯有彼世得。」准此

故知，色界二無記心無前、後得。《識身足論》

云「成就欲界善心、不善心，皆云定成就欲

界無覆無記心。」准此文，定有無覆無記心

有三世得。論「唯有無覆至法前後得」，

此明有覆無記色也。如文可解。此即初禪、

中間靜慮，染心所起身、語表故。自餘諸地更

無此業。欲界唯身、邊二見有覆無記不能

發業，上地無發業心。論「如無記法至

及後起得」，此明欲界善、不善色無法前得，

唯法俱、法後，勢力不能引前得故。此色若