俱舍論疏

怖言，不顯見與不見。論「何所顯耶」，外

人問也。既不離二，更何所顯？論「此

顯有法至說名無愧」，論主答也。此顯無愧別

有體性，非是無明亦非邪見，與二為因，名

為無愧。即是無愧與邪見無明為因，令雖

見不怖、或不見彼怖。論「有餘師說

至說名無愧」，述異說也。此師意說：造罪之

時，觀自無恥是無慚相，觀他無恥是無愧

相。無恥是同，就自、他別。論「若爾此

二至云何俱起」，外人難。觀自即緣自，觀他

即緣他，此二境別，云何俱起？論「不說

此二至說名無愧」，餘師答也。就勝而說，非

是別緣。論「慚愧差別至說名為愧」，翻第

一釋，可知。論「翻第二釋至說名為愧」，

翻第二釋，可知。《正理論》云「趣向如理，自、法

二種增上所生。違愛等流心自在性，說名為

慚。」述曰：慚以不作惡為義。聖道、涅槃皆

名如理，善心趣彼，舉所依也。自增上者，

即恐自落三塗。法增上者，即恐廢傳法。

二增上力所生，舉其因也。愛等流，即無慚。

違無慚，即明對治。由此不為惡法所牽，

名自在性，指其體也。《正理》又云「愛樂

修習功德為先，違癡等流、厭惡劣法，說

名為愧。有說：怖畏謫罰、惡趣、自他謗因，說

名為愧。」述曰：愧以滅諸惡為義。愛樂

功德為先，舉所依也。癡等流，即無愧。違

無愧者，即明對治。劣法，謂諸有過失法。於

中生惡，即作用也。有說已下，敘有別釋。

現遭屈辱為讁罰，當來三惡為惡