俱舍論疏

外重難也。論「此有警覺至有何乖反」，答

也。作意有警覺，捨即無警覺。二體既殊，有何

乖反？論「若爾不應至皆互相應」，外重難

也。一有警覺、一無警覺，二既有殊，如何同

緣一境？又若有警覺與無警覺二得相應，

亦應一切貪、無貪等皆互相應。論「如

是種類至應知亦爾」，答也。如是體別、用殊種

類所餘諸法，此中應皆引來為例。如彼用

別同一心起，今於此中捨及作意同一心

起，應知亦爾。論「慚愧二種如後當釋」，

指下釋也。論「二根者謂至大善地法」，

《正理論》云「已得、未得境界，耽著希求相違，無

愛染心名為無貪；於情非情無恚害意，哀

愍種子說名無嗔。」論「言不害者謂無損

惱」，《正理論》云「與樂、損惱有情相違，心賢

善性，說名不害。」論「勤謂令心勇悍為性」，

《正理論》云「於諸已生功德、過失，守護、棄

捨。於諸未生功德、過失，令生、不生。心無

墮性，說名為勤。由有此故，心於如理所

作事業堅進不息。」依《正理論》，於善法中

更立欣、厭，然不遍於一切善心。故彼論云

「說二及言，兼攝欣、厭。厭謂善心審觀無量

過患法性，此增上力所起順無貪心厭背

性，與此相應名厭作意。欣謂善心希求過

患出離對治，此增上力所起順其證修心欣

尚性。此於離喜未至等地亦有現行，故非

喜受，與此相應名欣作意。此二行相更互相

違，故一心中無容竝起，是故此中不正顯

說，大善地法性不成故。亦有喜根、厭行俱