俱舍論疏

為斯難也。論「若爾此得有何作用」，經

部徵也。論「謂於諸法至建立差別」，有部

反難答也。論「豈不煩惱至應有差別」，經

部釋也。論「若執無得至離未離故」，有部

反難。論「此由所依至未斷義成」，此經部

總釋也。所依謂身。所依身中種子斷、未斷

別，分其凡、聖，不由其得。論「謂諸聖者

至但假非實」，下別釋也。謂諸聖者見修道力，

令所依身種子能生之力，轉變無力異本現

起，乃至如是二種但假非實。如文可解。

論「善法有二至亦假非實」，經部敘自宗

也。此明成就、不成就也。此當大乘，若生得

善種子成就，亦名不成就。若加行善自在現

行，名自在成就。竝假非實。生得善種被邪

見損，善不得生，名不成就，不畢竟斷種子

成就。此當大乘種子成就，故成就亦名不成

就。「要由功力修得」者，即加行善。彼法已

起，生彼功能自在無損，說名成就。此當大乘

自在成就。餘文可解。論「故所依中至無

有別物」，總結可知。論「此中何法名為

種子」，有部問。論「謂名與色至轉變差別」，

經部答也。此即經部有二師執：一色持種、

二心持種。此中合說色、心持種。論「何

名轉變」，有部問也。論「謂相續中前後異

性」，經部答也。此是將生果時前色、心上力

用起也。論「何名相續」，有部徵也。論

「謂因果性三世諸行」，經部答也。論「何名

差別」，有部徵也。論「謂有無間生果功能」，

經部答也。論「然有處說至必不能修」，此