俱舍論疏

小分染污心俱，故名為小。「論曰至煩

惱地法」，釋小義也。一唯修所斷、二唯意識

地起、三唯無明相應、四各別現行。大善地

法不與一切染心相應，煩惱之名以簡此

法。尋、伺雖通染心，闕四義故，不名為

小煩惱地法。大煩惱地、大不善地雖復唯

與無明相應，闕三義故，不得名小。慢、

疑二種雖唯意地起，唯無明相應，各別頭起，

非唯修斷，闕一義故，不得名小。惡作一

種雖唯修斷，唯意地起，以非唯與無明相

應，雖別頭起，不名為小。睡眠一種雖唯

意地，闕三義故，不名為小。貪、嗔二種雖

復唯與無明相應，各別頭起，闕二義故，不

名為小。前之四地皆名為大，此之一地不

得大名者，通大地法以遍一切心故名大，

大善地法以遍一切善心名大，大煩惱地

以遍一切染心名大，大不善地以遍一切

不善心故名為大。又上四地法皆竝頭起，

故名為大。論「此法如後至當廣分別」，

指後釋也。論「如是已說至尋伺等法」，已

下第六明不定也。言不定者，謂不定入餘

五地故，故言不定。惡作、睡眠、尋、伺等法

者，此舉四法等餘貪、瞋、慢、疑。《婆沙》四十五

云「睡眠、惡作、怖、尋、伺心。」又七十五云「評曰：

應作是說：此心所中應別說怖。所以者何？

有別心所與心相應是怖自性，此即說在

復有所餘如是類法與心相應心所法內，

非諸煩惱。復說怖唯欲界；上界言怖，於厭

說怖。」又云「問：若爾厭、怖有何差別？答：尊者