俱舍論疏

此是麁、細之因，體非麁、細。第一難也。

論「又麁細性至應有尋伺」，第二難也。此即應

至上地亦有，如何唯至初定有耶？論

「又麁細性至以別尋伺」，第三難也。麁、細無

體，何得有實尋、伺體耶？論「復有釋言

至於理何違」，敘異釋也。論「若有別體

至俱時起故」，難也。麁、細一法上下不同，如

何俱起？此經部宗不許有別體性。論

「若言體類至別相云何」，縱釋，徵也。論「此

二體類至顯其別相」，答也。論「非由上下

至有上下故」，此重難也。論「由是應知至

一心相應」，總結難也。論「若爾云何至具

足五支」，有部難經部也。論「具五支言至

故無有過」，經部答也。《正理論》云「若爾麁、細性

相違故，不應尋、伺一心俱生。雖一心中二

體可得，用增時別，故不相違。如水與酢等

分和合，體雖平等，而用有增。麁心品中尋用

增故，伺用被損有而難覺。細心品中伺用增

故，尋用被損有而難覺。若謂酢用一切時增

故非喻者，此言非理，我不定說以酢喻尋、

伺喻於水，但有用增者即說如酢故。若心

品中尋、伺二法隨用增者，即說如酢，微便

喻水。由是尋、伺雖心中體俱可得，用時

別故，而無一心即麁即細。如貪癡性雖竝

現行，而得說心為有貪行。隨何心品有法

用增，由此為門總標心品。」論「如是已

說至故名為慢」，自此下釋慢、憍差別。此即

慢相。《正理論》云「慢謂對他心自舉性，稱量

自、他德類勝、劣，若實不實，心自舉恃陵蔑