俱舍論疏

《婆沙》一百五十八明法前、法俱、法後得不

同。此文明三世得。然就法辨得，即有四

種，謂法前、法俱、法後，非法前法俱法後。

若能得辨法，即有六種：一唯有法俱得，如

異熟生等，由力劣故。二唯有法前得，謂如

見道三類智邊修世俗智，畢竟不生故。三唯

有法俱得及法後得，如別解脫戒等，無逆

得故。四唯有俱得及法前得，如道類忍等，

即此剎那時捨故。五具有法前、法俱、法後三

得，如所餘善、不善等，有逆得、追成，行三

世故。六有非法前、法後、法俱得，謂得二

滅，所得法無三世故。必無有法唯有法

後得，以可得法至現在時必有得故。如

道類忍唯有法前、法俱者，以不定故。若現

起者、若未來者皆容有二得，不應言各有

一得及定有二得。若爾，同四行相隨從義

過。若定法俱，過如後述。論「又善等法

至無記三得」，此三性分別也。三性法得與所

得法雖定同性，然得起時所由即異。諸有

為法由所得法，擇滅由道，非擇滅由命根、

眾同分。《婆沙》一百五十八云「問：何故得與所

得法，性類或同或異耶？答：得有三種，一

有為、二擇滅、三非擇滅得。有為法得，隨所

得法性類差別，以有為法能有作用引自

得故。擇滅得隨能證道性類差別，以諸擇

滅自無作用，但由道力求證彼時引彼得

故。非擇滅得隨自所依性類差別，以非擇

滅自無作用非道所求，彼得但依命根、眾

同分而現前故。由此三性之法各自性