俱舍論疏

義亦訓詞釋。以託依根故，名有所依等。

又所依等三，亦可說名就多財釋。相應一種，

唯訓詞釋，等和合故，名相應故。有所依、有

所緣，如文可解。有行相者，即於所緣品類

差別起行相故。准此論文，即是能緣心

法，於所緣境品類不同，行解心上起品類

相。如鏡照物，如其物類於鏡面上有種

種像差別之相，與其心法不即不離，非如

像色與鏡不同。問：諸心、心所名有行相

者，何故十六行相中但言唯慧？答：准《正理》

有三解。一解意云：諸心、心所名有行相者，

不同十六行相亦以慧為體，但是心、心所

等於所緣品類相中有能取義名有行相。

又解：諸心：心所亦是有慧行相，名有行

相。若爾，慧不自有，如何得說慧有行相？

答：此中行相亦以慧為體，而言諸心、心

所者與行相等。行相於所緣，起必俱時，

相從總名行相。猶如諸漏同時諸法，體非

是漏，以同對治總得漏名。此亦如是。又

解：或依無間亦說有聲，如有所依，故無有

過。謂如心、心所皆名有所依。意識相應諸

心所法，與所依識亦俱時生，識之所依唯

無間滅，有行相理應知亦然。泰法師云：

「依《婆沙》，影像相非蘊、處、界攝，亦非所緣緣。

然心、心所皆同取慧所現行相名同行相。」

瑜師又云：「不同行相違諸處文。」詳泰

法師云非蘊、界、處攝，恐非盡理。若非三科

攝，即是無法，不得言其同、異；若是有法，不

合不攝。既云是慧之相，理合攝入行蘊。