俱舍論疏

得得，雖得擇滅不由所得，得非擇滅依

眾同分等。道與擇滅同性，同分與非擇滅

同性，由此二種雖不由所得，而與所得

必定同性，由此三性必同性得。」論「又

有繫法至得有四種」，此繫、不繫門也。其所得

法有其四種，謂三界繫為三，及不繫法為

四。其能得得亦有四種，亦如上說。又所

得法有其二種：一者有為，謂三界法及道聖

諦；二者無為，謂二種滅。能得之得，唯是有為。

所得之法又有二種：一有漏，謂三界繫法；

二無漏，謂道聖諦、二滅。能得得亦有二種：

一有漏，謂三界繫；二無漏，謂道聖諦。三界繫

法是有為故，能得之得從其所得唯三界

繫，不繫之法通無為故。非擇滅得從依身

繫。其擇滅得從能斷道，道通有漏及無漏

故。若有漏道，色無色繫；若無漏道，從道不繫。

非擇滅得以隨身故通三界繫。所以有繫法

得唯有三種，無繫法得通四種也。論

「又有學法至得即無學」，此明三學門也。學、

無學法是有為故，能得之得從所得法是學、

無學得。非學非無學通無為故，三種得得，有

為有漏，及非擇滅、非學非無學得得。擇滅三

種得得，若有學道引得是有學，若無學道引

得是無學，若有漏道引得是非學非無學。

論「又見修所斷法至皆非所斷」，此明三斷門

也。見斷、修斷法是有為故，得從所得法通

二斷也。非所斷法即通三種，謂有為無漏、

擇滅、非擇滅。有為無漏得從所得法，唯非所

斷。擇滅得從道故，通漏及無漏，有漏修道