俱舍論疏

身。類謂流類，即是得等。今案此論，心不相應

但有十四。若依《正理》，加和合性。故《正理》云

「等者等取句身、文身及和合性。」詳光師以

二說不同，廣為問答。此論雖不別說和合，

亦不述無。《正理》釋此論頌言等和合，故知

不是兩論相違。若謂不說即是無者，此論

頌中不說怖等，應無其怖。怖等既不定無，

和合寧知非有？今詳此論只是略而不論，

非是所明之外更無心所。心所既爾，和合應

同。不依論文，信自胸襟問答往還，徒煩

紙墨。自云《品類足論》不說非得，說有十

三，同《俱舍論》。又云：彼論云「復有所餘如

是類法與心不相應。」《法蘊足論》第十同《品類

足》。彼論既言所餘如是類法，焉知唯有

非得？此論不說更無，《正理》不彈《俱舍》。六足

言有所餘，《正理》說有和合。餘文皆通兩解，

《正理》更無異端。教既分明，理須依釋，故知

十四之外更有不相應行。《婆沙》說言類者，

顯是餘師所計度法。《正理》云類者，顯餘所

計度法，即前種類，謂有計度離得等有蘊

得等性。與《婆沙》少同也。

論「於中且辨得非得相」，自下有十三頌，別釋

不相應也。前五頌明得、非得。就中，前一頌

明得、非得自性，後四頌明得、非得差別。此

文初也。「論曰至與此相違」，此明得、非得

相。然此得名，有總、有別。總名得者，得及

成就皆名為得。非得亦爾，捨及不成皆名

非得。別名得者，曾來未得及得已失，將

成就法得至生相，初獲名得。二者得已不