俱舍論疏

失，得至現在，名為成就。即是先不屬己，

初獲屬己，名之為得。此謂生時決定屬己

故名之為得，未在身故不名成就。成就謂

得現在於身。捨及不成亦准於得。若望

同類，即唯初剎那生相名得，最後剎那滅

相名捨。爾時非得至生相故，於其中間雖

後後念至其生相，然此類法恒名成就，非

今獲故，此類之得現在身故。若別望剎那

三相前後者，生相定獲，此時名得，至住、異

相時總名成就，至滅相位方名為捨，落謝

過去名不成就。於諸論中依總類說，不

約剎那。故《婆沙》、《正理》四通行等，皆約初剎

那生相名得，非於後念。若就諸法，具得、成

就，及捨、不成，四種差別即有不同。如非想

見惑，唯有成就及捨、不成，無有得也。以

無始來恒成就故，後雖容斷，必無退故。若

利根無學諸無漏法，有得、成就及不成就。

在凡位時名不成就，金剛心時名之為得，

盡智已去名為成就。無其捨也，至無學位

更無退故。涅槃捨時，無非得故。若有得、捨，

定有成就、不成就。所以最初得至生時不

名成就，以彼身中成就非得故。最初非得

生時不名不成，以彼身中成彼法故。於生

位中正得、捨故，名為得、捨。《正理論》云「得、獲、

成就，義雖是一，而依門異說差別名。得有

二種，謂先未得及先已得。先未得得，說名

為獲。先已得得，說名成就。應知非得與此

相違，謂先未得及得已失。未得非得說名

不獲，已失非得名不成就。故說異生性名