俱舍論疏

「云何於彼知亦有餘」，問也。論「由有攝熟

長持業故」，答也。於中有二：此第一答。以

業有故，知體有也。論「有說遇緣至用有

勝劣」，此第二答。以後有相，知前有體。遇火

等緣，蘇、臈、鐵等物便流動。如冬水中由極

冷故，有煖等相。及由先觸極冷水故，後觸

次冷，覺中有煖。雖四大種體不相離，以用

勝故唯一相顯，如多境相雜勝者先受，多

聲同發唯聞勝者。《婆沙》一百四十一云「問：

云何得知此四大種恒不相離？答：自相、作

業一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相

現可得故，有義極成。於此聚中若無水界，

金、銀、錫等應不可銷。又水若無，彼應分散。

若無火界，石等相擊火不應生。又火若無，

無能成熟，彼應腐敗。若無風界，應無動

搖。又若無風，應無增長。於濕聚中，水界

自相現可得故，有義極成。於此聚中若無

地界，至嚴寒位應不成水。又地若無，船等

應沒。若無火界，應無煖時。又火若無，彼應

腐敗。若無風界，應不動搖。又風若無，應無

增長。於煖聚中，火界自相現可得故，

有義極成。於此聚中若無地界，燈燭等焰

應不可迴。又地若無，不應持物。若無水

界，應不生流。又水若無，焰不應聚。若無

風界，應不動搖。又若無風，應不增長。於

動聚中，風界自相現可得故，有義極成。於

此聚中若無地界，觸牆等障應不折迴。又

地若無，應不持物。若無水界，應無冷風。

又水若無，彼應分散。若無火界，應無煖風。