俱舍論疏

「不要須說至食水食風」，答也。立一句言，不

獲聖法，即是純義。隨獲少多，是雜非純，

不名不獲。如說蟬食於風、蚊食於水，即

顯蟬唯食風、蚊唯食水，不要須言純食

風、水。有人云：如魚食水、如龜食風，以

釋純義。不得意也，魚不純食水，龜不純

食風故。論「有說不獲至彼非得故」，敘異

說也。謂不得三乘苦法智忍及俱生法，名

異生性。文外伏難。難云：若爾，至道類智捨

前向故，捨苦忍等，爾時亦名不得苦忍，應

名異生。由遮此難故，言前已永害彼非

得故。謂前不獲一切苦忍名異生性，此

之非得已被永害入於過去，至道類智時

更起非得，非是未曾得苦法忍，故非異生。

論「若爾此性至唐捐其功」，難也。既若同

前，何須重說唐捐其功？論「如經師所

說為善」，論主意信經部，故云所說為善。

論「經部所說其義云何」，問經部宗。

論「謂曾未生至名異生性」，答經部義。

論「如是非得何時當捨」，自此已下第四明捨

時。此即問也。論「此法非得至類此應思」，

答捨時也。捨有二種：一有雖不易地，得

此法時捨此非得。二有雖非新得此法，

由易地故，捨此地非得，得彼地非得。

論「若非得得斷至捨於非得」，釋捨非得相

也。即非得上得斷，名捨非得。論「得與

非得至得與非得」，問也。論「應言此二

至得及非得」，答也。論「若爾至有無窮過」，

難也。論「無無窮過至無無窮過」，此廣答