俱舍論疏

趣，己遭塵點為自謗，令他受謗為他

謗。此四法因，謂諸煩惱。於如是因生怖畏，

亦舉作用。論「已說無慚至謂除前三

相」，釋第二對愛、敬相別。與忻相應信，名之

為愛，即是愛樂可忻尚法。貪染前境亦名

為愛，即是染著愛也。由此愛妻子等，是染

著愛；愛師長等，是信愛也。緣滅、道諦忻相

應故，亦信亦愛。緣苦、集諦厭相應故，是信

非愛。染愛貪故，是愛非信。論「有說信

者至謂有敬等」，述異說也。此師意說：信是

忍許有德，由此為先方生愛樂，故信非愛，

信因愛果故。敬謂敬重，以慚為體。論

「有慚非敬至謂緣滅道慚」，此第二師，成兩句

也。於忻上境名敬名慚，於厭劣境是慚非

敬，故成兩句。論「有說敬者至故敬非

慚」，此第三師釋慚、敬。此師意說：敬是有所

崇重，由此為先方生慚、恥，即敬為慚因

也。論「望所緣境至謂除前三相」，四句分

別，如文可知。論「如是愛敬至無色界

無」，此明界通局也。無色界中無色身故，不

能緣他起敬愛也。亦不緣下佛世尊等，

故無有敬。論「豈不信慚至無色亦有」，

問也。論「愛敬有二至無色界無」，答文，可解。

論「如是已說至差別云何」，已下一頌第二明

尋、伺、慢、憍別也。「論曰至細性名伺」，此

釋尋、伺二別相也。論「云何此二一心

相應」，經部問也。麁、細相違，如何許二一心

俱起？論「有作是釋至俱有作用」，有部答，

如文可解。論「若爾尋伺至體非凝釋」，