俱舍論疏

法，即為五段。此下第一，一頌別釋大地法

也。將釋名體，先釋總名，如前所述。《正

理論》云「地即是心，大法地故名為大地。此中

若法，大地所有，名大地法。謂法遍與一切品

類一切心俱生，由此故心非大地法，非心

俱生故。」准上論文，受等十法遍一切心

故名為大。心王與大為所依故，名為大地。

受等十法與心俱生，名大地法。心與心王

不俱生故，非大地法。《婆沙》十六「問：大地

法是何義？答大者謂心。如是十法是心起處，

大之地故，名為大地。大地即法，名大地法。有

說：心名為大，體、用勝故。即大是地，故名大

地，是諸心所所依處故。受等十法於諸大地

遍可得故，名大地法。有說：受等十法遍諸

心品故名為大，心是彼地故名大地。受等

即是大地所有，名大地法。」前之二釋與二

論異，後之一釋與二論同。自古諸師或以

三義、或以五義簡五地別，恐煩不敘。今

此論主唯以一義簡地法別，勝於三義五

義簡也。即以遍於一切心簡，自餘心所皆

不能遍一切心也。「論曰至和合遍有」，

先總釋遍有。謂傳婆沙師說，故言傳說。

論「此中受謂至有差別故」，准釋受蘊。言

領隨觸，及於此中正理不破，故知此言即

謂領順苦、樂等觸，非謂領順苦、樂等境。

有人定為領納前境，非決定也。故《正理》

云「於所依身能益、能損、或俱相違，領愛、非

愛、俱相違觸，說名為受。」准此論文，領同

時觸。論「想謂於境取差別相」，即是取男、