俱舍論疏

治。」論「掉謂掉舉令心不靜」，《正理論》

云「親里尋等所生令心不寧靜性，說名掉

舉。心與此合，越路而行」。論「唯有如是至

煩惱地法」，總結數也。論「豈不根本至掉

舉放逸」，此舉本論難也。本論六中不說惛

沈，大地法中復取其五合成十數名大煩

惱地法，今將本論難唯有六。論「天愛

汝今至不閑意旨」，總非難也。汝但知本論

說十之言，而不知彼後五即是大地法也。

惛沈就勝雖障等持，明其體性誰無掉

舉？既同唯遍染心，如何非是煩惱地法也？

論「意旨者何」，此却問也。論「謂失

念至及邪勝解」，廣答意旨，如文可解。問：

失念、不正知、邪勝解、心亂及非理作意，何

故本論說此五法而許通入大煩惱地，受

等五法而不入耶？答：仰測論意，由此五

法於善品中所起業用順自名體；於染分

中所起業用違自名體故，染位名失念、不

正知、邪勝解、心亂、非理作意等相違名也。

受、想、思、觸、欲，於染、淨位中所起業用不

失本名，故不重說。論主將為有過，不勞

廣釋。論「故說若是至謂除前相」，廣作

四句分別，如文可解。論「有執邪等持

至與此不同」，敘異說四句也。論「又許

惛沈至於誰有過」，通惛沈入大煩惱地，與

本論說不同難也。共許惛沈與餘掉舉等

通與一切煩惱相應，其義是同，而不說在

大煩惱地，於誰有過？此即乃是不立者過，

非我有過，與餘同故。論「有作是言至