俱舍論疏

又火若無，彼應腐敗。」論「有餘師說至界

謂種子」，此是經部也。唯有種子，無其體相。

大乘不言種子，然許或有一大乃至四大，

許一造色乃至五境，然同處不相離，非和

雜也。經部大意亦同。論「如何風中知有

顯色」，問也。若言外境定有八微如外風中

無塵埃者，長等形色共許定無，如何得知

風中有顯色？若無顯色即唯有觸，孰有八

微？論「此義可信至不相離故」，答也。風中

顯色但可依教信有，不可比知。或所合

香現可取者，雖不可見而香可嗅，香、顯必

俱定有顯也。論「前說色界至故不別說」，

類釋色界，可知。論「此中言事至為依

處說」，自此已下問答分別。此是問也。

論「若爾何過」，此反問也。論「二俱有過至

有太少過」，此責依體有太少過。論「若

依處說至有太多失」，此明依處太多失也。

論「二俱無過至能依造色」，答二難也。

論「若爾大種至四大種故」，此就異類大種為

難。論「應知此中至類無別故」，此以類

同合說答也。然《正理論》更有二說，故彼論

云「或唯依體亦無有失，由此中說定俱生

故。形色等體非決定有，光、明等中則無有

故。或唯依處，然為遮遣多誹謗故，別說大

種。多誹謗者，謂或謗言：大種造色無別有性

。或復謗言：無別觸處所造色體。或復謗言：非一切聚皆具一切。經部諸

師或有總無四大，或復謗言數不決定，別

說大種此謗皆除。」