俱舍論疏

悉除遣。」論「不放逸者至名不放逸」，《正

理論》云「專於己利，防身、語、意。放逸相違，名

不放逸。」述曰：己利即是三乘涅槃及世愛

果。是己所專，舉所依也。防身、語、意，舉作

用。放逸相違，明所治。論「輕安者謂心

堪任性」，《正理論》云「正作意轉，身心輕利安

適之因。心堪任性，說名輕安。」述曰：正作意

轉，明所依位，即如理作意正現起時。能為

身心輕利安適之因，舉作用也。心堪任性，

指其體也。論「豈無經亦說有身輕安

耶」，經部問也。既有經說有身輕安，如何

唯是心堪任性？論「雖無非說至應知亦

爾」，有部釋也。此如身受非是色身，即

是五識相應受也。輕安亦爾。論「如何可立此

為覺支」，經部難也。若五識相應有輕安者，如

何可說此為覺支？此難絕也。今詳此難

非為切當。即心輕安當非皆是覺支，如何

五識輕安令是覺支？論「應知此中至身

堪任性」，此文經部釋經與有部不同。經說

身輕安性，即是色身有堪任性，身中輕觸。

論「復如何說此為覺支」，有部難也。覺

支是心所，輕安是色法，如何可說此為覺

支？論「能順覺支至心輕安故」，經部通

也。由入定時身輕安性，隨順定中心輕安

故，名為覺支。論「於餘亦見有是說耶」，

有部問也。於餘亦有如是相從立名耶？

論「有如經說至得名無失」，引經例釋。亦見

餘處嗔及嗔因緣名嗔恚蓋，見、思惟、及勤

名為慧蘊。雖彼嗔因、思惟及勤，非嗔、非