俱舍論疏

也。雖雙問得與非得，然二不同。得有大

得小得同時相得，非得不爾，以於現在無

非得故，故知非得不如其得有小非得。就

其別義，亦有大小非得不同。謂翻大得名

大非得，即非得大得所得之法本法及大小

相故。翻於小得名小非得，此唯非得大得

及四相。故《婆沙》一百五十八云「如是說者，法

與生等同一得得，相與所相極親近故。由

此善通色蘊、行蘊一得得等。」已上論文。

得與非得相翻而立，不可不同。雖無大小

非得更互非得，以得非無窮故，非得亦非

無窮。故答無窮唯釋於得，即顯非得無

無窮也，翻得立故。論「如是若善至有

無邊得」，釋增數也。如第一剎那善心起時，

唯說善心不說相應，即此剎那本法為一、

大得為二、小得為三。第二剎那有六法起，

不說第二剎那所起善心，但說前剎那法後

得有六法起，謂前本法、大得、小得，即此三

法法後之得大小各三，故有六得。第三剎那

即此六法，謂三大得，及三小得，及初剎那

法大小得。此之九法，法後得起，有九大得、

有九小得，合成十八。如是後後漸增，有無

邊得。論「且一有情至況第二等」，此顯

諸得極多，無對礙故，得相容受。如文可解。

俱舍論疏卷第四

保延三年十月二日朝南新屋點了。

角樹

以黃薗古本一交了。教俊一交了。