俱舍論疏

在為勝，境不能礙故。得改易名解，解謂

解脫。故舊《雜心》謂名解脫。言勝戒等，等取

勝定、勝慧。如說由觸故心屬於境，由勝

解故心離於境。即其義也。論「三摩地

謂心一境性」，《正理論》云「令心無亂取所緣

境不流散因，名三摩地。」述曰：由定力故，

當剎那中令心、心所同屬一境，至此非餘。

三摩地者，此云等持，即平等持心於一境

住。上釋諸心所，言於心者亦兼心所。諸相

相違而俱起者，如理思之，恐煩不述。略舉

兩論辨其體相，欲述多文，恐繁不敘。

論「諸心心所至唯覺慧取」，此難心、心所法

微細難知。有部之宗十法遍行，大乘之中唯

五遍行。《正理》中云「彼上坐言：但有三種，謂

受、想、思。此即唯三名為遍行。亦有不立心

所，唯心差別說名受等。」應錄之。

論「如是已說至彼法是何」，自下第二，一頌釋

大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬

主，如前可知。「論曰至唯遍善心」，此釋

大善法名，諸心所中有，唯是善不遍善心，

謂欣、厭也。有遍善心非唯是善，謂大地法。

有唯是善亦遍善心，謂信等十。有不遍善

心及非唯是善，謂尋伺二、睡眠、惡作。唯染

心所非善性故，善言已簡。論「此中信

者至故名為信」，《正理論》云「心濁相違，現前

忍許。無倒因果各別相屬，為欲所依能資

勝解，說名為信。」《入阿毘達磨》云「是能除遣

心濁穢法。如水清珠置於池內，令濁穢水

皆即澄淨。如是信珠在心池內，心諸濁穢皆