俱舍論疏

以聲因大種相擊故生，非如香等恒時有

故。其聲此論別加，《雜心》略而不說。」泰法師意

說聲既恒成，明知一切四大必不離聲。

今詳念法師釋深得論意。一切四大不必

有聲，與《婆沙》評家義同。一切欲、色界定

成就聲者，據一身說。一切欲界色必不離

香、味，同《婆沙》一百四十五評家，身在色界

作欲界化，亦化香、味而不成就。泰法師

解：若言定成就聲，此說即是。若言一切四

大必不離色、聲者，此即非也。只可言不

離色，何得必不離聲？准《婆沙》評家義，有

四大種不離聲、有四大種離聲，何得說言

一切四大必不離聲？若言大種皆遍發聲，

還同婆沙評家所破，故亦非理。又言一切

欲界色必不離香、味，還同念法師。准念法

師一切四大必不離色、不必有聲者，此同

《婆沙》評家所說，擊發四大方名有聲，自餘

四大不名有聲，非是一身不必有聲名為

不定。若說同在一身，即合必有聲也，應定

九、十等。今詳《婆沙》二說，前師欲界必不

離香、味者，是色界亦化香、味如莊嚴具

而不成就。後師一切欲界色不必有香、味

者，是身在色界，唯化欲界色、觸二境。泰師、

光師妄解念法師意，以《雜心》不說有聲，明

知此聲非恒成就。此即謬釋法師意也。念

法師既講迦延，豈不知《發智》云「誰成就聲

持？答曰欲、色界。」又豈不知無想十入？念法

師以非是一切四大恒有聲故不必有聲，

非謂一身全無聲也。如此論等云「無聲八、