俱舍論疏

改「竟」字為其「定」字。定者即是始、末不生，此

即無過，以餘五識等法不是始、末不生法。

見道俗智始、末不生，名唯法前；若得非擇

已去，即俱名畢竟也。此字應是抄寫者

錯耳。又准俱有因，有對造色非俱有因，而

名必定俱起；得即或前、或後，不說定俱。若

總說者，何不言法俱得雖定俱生，而非因

也。前、後、俱得若言決定，如何論言或前、或

後。亦不可言總同類說，於此類中有定俱

者應須簡故。故知言有法前、後、俱皆是

不定，據容有說，非得准此。又《婆沙》釋無

唯法後非得云「非無始來恒成就彼，未捨

必起，彼類盡故。」准此文意，所不得法約法

種類說有非得。「有頂見惑種類眾多已入

過去，雖復但有法後非得在未來者，即

有法前非得。」然此文是被難之後重改《婆

沙》。然此不順得中六句，應云：以不定故

容有二種非得。以非想地過去見道煩惱，

於過去世中煩惱未起之前皆容入聖。若

未起煩惱即斷見惑，即此煩惱即有法前

非得。由此說過去煩惱不得名為唯法後

非得。若作此釋，即順得中六句，即同自餘

通二非得。由不得此意，被將過去見惑唯

法後難，應成四句通難不得，遂改《婆沙》

以為四句。見今長安多本流行猶作四句，

於後數年重改論文云唯有三句，遂加文

遮難，云非無始等一十六字通此妨難。

由未得《婆沙》意故，由未盡理。論「界

差別者至是無漏者」，第三界繫門也。非得隨