俱舍論疏

禪地皆容可盡、皆悉能斷，第四靜慮修煩

惱故。若有漏定，唯空處近分，唯此近分能盡

色故。

論「如是已說至差別云何」，自此已下有兩

頌，大文第三簡相濫也。「論曰至所敵對

法」，此釋第一對中無慚相也。「於諸功德」，謂

尸羅等。「及有德者」，謂親教等。此二是無慚

境，故言「於」也。於此二境不尊敬故，名為「無

敬」。不崇重故，名「無崇」也。或如次第各屬

其一，於德不敬、於人不重。於諸功德無

所忌難，於有德者無所隨屬，此無慚相。

「即是恭敬所敵對」者，明能治也。論「為

諸善士至能生怖故」，此釋第二無愧相也。

「為諸善士所訶厭法說名為罪」者，出罪體也。

即不善法無愧境也。「於此罪中不見怖畏」者，

明無愧行相也。「此中怖言顯非愛果能生

怖故」者，釋怖名也。此之怖言，因受果名，以

不善果能生怖故，故名為怖。即是無愧不

見惡果，名不見怖。惡果有二：一是現果，譏

毀謫罰等；二異熟果，三惡道等。論「不見

怖言至名不見怖」，外問。無愧行相名不見怖，

為見怖果而不生怖名不見怖？為不見

怖果名不見怖？論「若爾何失」，反問。

論「二俱有過至應顯無明」，外出過也。「若見而

不怖應顯智慧」，《正理論》意，慧是邪見，慧為

體故名為智慧。邪見雖見三惡道等，而撥

因果相屬之理，故無怖也。「若不見彼，怖應

顯無明」者，無明無智，不了因果，名不見也。

論「此意不顯見與不見」，論主答也。不見