俱舍論疏

論「何緣知有別物名得」，自下經部破薩

婆多得實有也。此文即是經部師問也。

論「契經說故至乃至廣說」，有部引經答也。

「十無學法」，謂八道支，及正解脫、正智。「五支」，

五順上分結，成就十無學法，明有得也。

已斷五支，明捨得也。論「若爾非情至

乃至廣說」，經部難也。於輪寶等無情之物，於

馬寶等他相續中，應亦有得，經說成就七

寶故。故知成就是假非實。論「此中自

在至隨樂轉故」，有部答也。論「此既自在

至知有別物」，經部徵。論「許有別物有何

非理」，有部反問。論「如是非理至是為非

理」，經部責無如色、聲等，為其眼、耳現量

可知。如貪、瞋等他心智知，如眼、耳等比

量可知，以有見、聞用故，故知別有體性。

其得既無現量可知，復無用故比量可知，

故無體也。既無二量，可知是為非理。

論「若謂此得至理不成立」，經部縱計為生

因破。若得是法生因名為有用，無為無生，

應無有得。又所得法未得，及已捨，及界

地轉易，及離染，彼皆無有法前之得，如

何後法得生？又縱計云：若以俱得為生

因者，大生、小生復何所作？得能生故。又無

情法無俱生得，應定不生。「又具縛者下、中、

上惑煩惱現起差別應無。得用無別故。」若

謂由餘境界同類因等有差別者，即應由

彼餘因諸法得生，得復何用？故彼言得作

法生因，理不成立。論「誰言此得作法

生因」，有部反拒。誰言此得作法生因？汝輒