俱舍論疏

名惡作。《婆沙》三十七云「此中惡作總有四

句：一有惡作是善，於不善處起。二有惡作

是不善，於善處起。三有惡作是善，於善處

起。四有惡作是不善，於不善處起。」論

「何等惡作說名為善」，問也。論「謂於善惡

至二處而起」，答也。謂於善不作、於惡作中

心追悔性、名之為善。於惡不作，於善作中

心追悔者，不善。惡作皆悉依於善及不善

二處而起，或皆依作、不作二處而起。

論「若於不善至謂尋與伺」，此第二釋不共心

品。論「何等名為不共心品」，此問不共心

品法也。論「謂此心品至貪煩惱等」，答

也。謂不共心者，不與貪等煩惱相應名為

不共。《婆沙》三十八有二說，云「第一師說：唯

見所斷，不與貪等、忿等相應，自力而起，名

為不共。以修所斷忿等相應，非自力起，不

名不共。第二師云：通見、修斷。不與貪等本

惑相應，皆名不共。忿等相應，非自力起，皆

是不共。」准此論文，第二師釋不與隨眠

相應起故名為不共。此中俱起，依前師

說，唯是見道。問：此中所說不共無明，於何

位起？答：若諸異生由勝解力，發起正見

或起邪見，心勞倦時數數間起迷四諦理

不共無明，謂緣四諦不欲、不忍、不了行相。

准《正理論》釋頌「唯」字，即不共通二十一也。

《正理》釋頌中「見俱唯二十」，云「頌唯言者，是簡

別義。謂唯見俱，定有二十。表不共品中容

有惡作等，謂若惡作是不善者，唯無明俱，

非餘煩惱，貪、慢二種，欣行轉故。惡作愁慼