俱舍論疏

不獲聖法。」今詳《正理》，文雖少異，其義亦

同。先未得說名為獲者，有二種：一曾來未

得，如無漏道等；二得已失，如生上地、生

下地等。先未得得說名為獲者，即是於二

位初得至生相時。先已得得說名成就者，

有二：一無始已來恒成就者、二初得已後第

二念去皆名先已得得。應知非得與此相

違者，非得有二種：一無始已來曾未得者名

為不獲，通其前後名為不獲；二謂已得後

捨，於初念生相名為不獲，第二念去名不

成就。論「於何法中有得非得」，自此已

下明得所依。於中有二：先問、後答。此即問

也。論「於自相續至決定如是」，此即答

也。總明得等所依有二：一有為法，謂自相

續；二無為法，謂即二滅。此即初也。若成他

身即趣雜亂。若成非情，即共成有為過，及

無情不定過，壞法性故。論「無為法中

至有得非得」，此釋無為得所依也。論

「一切有情至謂一切有情」，此以一切有情無

始已來必有無邊闕緣，不生法故。故引對法

中云「誰成無漏法？謂一切有情者」，即是非擇

滅也。論「除初剎那至皆成擇滅」，釋定

成擇滅。「除初剎那」者，謂苦法忍。「具縛聖

者」，簡先離染。「及餘一切具縛異生者」，簡

具縛異生未成擇滅，未斷惑故。「諸餘有

情」者，舉成擇滅人也，已斷惑故。論

「決定無有至相翻而立故」，此釋虛空無得、非

得，非是礙法不生故，非是道力引故。

論「諸有得者至故不別釋」，准釋非得可知。