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大乘示現。此五逆中，害父母壞恩田故，餘三
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皆是壞德田故，由此成逆，三乘通故。薩遮尼
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犍子經所說五逆，與此不同，唯大乘有，對機
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別故亦不相違。此五逆中破僧最重，壞功德
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法身故，障人天解脫道故，入聖得果離染漏
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盡皆悉備遮，乃至大千法輪不轉天人龍等
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身心亂故，定招無間一劫大罪，次出佛身血，
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次殺阿羅漢，次母，次父，後後漸輕，諸廣義門
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皆如俱舍第十八說。無間業同分者，謂無間
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業同類之罪，基云：污阿羅漢尼及母，是害母
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類，打最後有菩薩，是殺父類；或於天廟等行
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殺；或於委重所損害；或於貧苦田施無畏已
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返逼惱，是殺阿羅漢類。劫奪僧門，是破僧
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類，破壞靈廟等，是出佛身血，或總稱類不
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須別配。今解，染無學尼是殺阿羅漢類，染母
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是殺母類，打最後有菩薩及破壞靈廟是出
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佛血類，劫奪僧門是破僧類，餘是殺父等類。
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言劫奪僧門者，景云：僧常住僧物，由有此物
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僧門聚集布薩說戒，由奪此物不得和合，猶
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是如他欲與僧物自迴入己。備泰及基解大
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同之，但基云：僧門者，因僧所由諸所有事。泰
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云：既入僧門而劫奪等少少有異。問：依對法
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第八及此論下文，皆論五無間業一向生受，
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云何此中說有現受？景云：五無間業據定處
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為論，諸經論中多言生受，理實通有現生後
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受，如造多逆則於現身且受輕苦，於次生身
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受其重苦，業勢未盡於地獄中死還生地獄
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義當後報。故對法論第八中說：如彼經云：由
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無間業於地獄中數數死生受大苦異熟。後
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