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有趣生故心名顛倒，略而不說正行熏發。准
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後愛取潤後有業知於前際亦潤行心，故略
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不論，前際愛取有，其名色也。結生下四支是
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過去世、生、老死支，成唯識說：然所生果，若在
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未來為生厭故說生老死；若現在為令了知
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分位相生說識等五，彼說識支初入母胎，此
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說名色故但四支，由現在愛發生貪愛煩惱
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滋長潤後有業，乃至當來有生老死，但說潤
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業不說發者，准於前際知發業故，此乃影顯
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過去說發不說潤業，現在說潤不說發業，未
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來說生老死不說名色等，現在說名色等不
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說生老死，欲顯因果三際不斷善順小乘故
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作是說。第二復次，唯依二際建立，其內身緣
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者發業引生門，境界緣者，潤生果起門；起我
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執等愚者，是相應癡；或因此起彼是不共癡，
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既發業已。即隨彼業，多起尋思等者，識能
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了別名作尋思，此從行支引發識種名起尋
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思，由彼行支助識種子故，能展轉引發名色
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六處觸種，令感當來名色等三同類苦果。
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既發身語業起尋思意業，行與識支作助伴
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故，識支得生，自此已後三果漸生。即隨彼
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業多起尋思者，此謂現行識，由業與識為助伴
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者種識，業所熏種為助伴故，其名色等種此
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皆名識故，能感當來三苦：一、根初起苦謂名
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色身意一一根初起故；二、根圓滿苦謂六處；
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三、受用境界苦謂觸，即是合以名言有分二
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種能生，理實應有識受二果，識種為種故果
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中無，受稱外受內果中無，愛必因受方得起
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故受前際無後際說有，前際觸後說當受故，
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