瑜伽論記

是彼所顯者，此總說也。下別分別，謂二一分，

謂內識生門，自業所作門。一全分所顯，謂有情

世間轉門者，：內識生門但據六根生六

識，識是識支攝緣起支不盡，自業所作門但

據從行有業生於五趣差別，不攝三煩惱及

五支種子，故不全攝有支，何故餘五門非十

二所顯耶？謂十二支緣宗明有情內身因果，

外稼成熟門器世間成壞門非內身因果非十

二支，食任持門但以外食長養眾生亦非內

身能生起緣，威勢門者明依單支，五通通

依九地發漏盡通義故非十二緣。清淨門者

即是道品無漏從緣起義亦非十二支緣，

內識生門識依根起，謂是諸識為體門，自業

所作門業招異熟有總別，唯總報故言一分，

緣生有三：一、自性緣生，謂第八異熟識緣生

自性故；二、受用緣生，謂六識身受用境故；三、

愛非愛道緣生，即十二支，其識生門依根緣

境，正似受用緣生，自業所作門正似自性緣

生，一全即是愛非愛道，雖復解脫分善等名清

淨門，而與流轉為違害緣。又非順益故亦不

攝也，違流轉義，如緣起經。十六、辨過患勝利，

五過患者，一、起我見；二、起前際見；三、起後

際見；四、起前後際見；五、於彼見猛利堅執有

取有怖不般涅槃。一我見為本，因此所起

三際斷常并邪見為三，六十二見中隨其所

應。緣於三際起常斷見及邪見故，第五即於

此見猛利堅執取之為勝，怖畏涅槃現在不

得，即是見取或是邪見五現涅槃論，此五過

患謂起四見唯除戒取。十七、假實門，九實三