瑜伽論記

隨順取法中欲樂安立者，愛與能取實不同

時，所取所為取之因緣與愛俱有，愛望取成

俱有緣，取望有為三緣。又能引發彼界功能

為久遠緣者，此望初生非後相續，將死我愛

望諸界初起時有隔正死一念，故為久遠緣。

有望生為三緣云：熏發彼種子者，有支業種

既被潤已，資發識等名言種子令生生等為

俱有緣。由昔業熏識等種故今名為有，而

生現果故成俱有。雖久遠滅而果轉者，如初

潤有望初生，果轉故成久遠滅引發緣，隔正

死時故。第八、辨有支勝分全分中，有支有二

建立：一、勝分；二、全分。初唯業有，後六為有，由

取滋潤轉名為有稱為攝受。第九、業用門中

有二：一、明業多少；二、為緣寬狹，即此業用及

於各別所行境中，如其所應所有業用等者，

對法論說：謂無明支有二種業：一、令諸有情

於有愚癡；二、與行為緣，乃至生有二種業：一、

令諸有情名色等起；二、與老死作緣，如是諸

支皆有二業，其彼第二業，此云即此業用也。

上文所說三種緣及是各別境中所有業者，

即彼初業是，彼說老死亦有二業：一、數令有

情時分變異壞少壯故；二、數令有情壽命變

異壞壽命故，此中唯說前支與後為緣故無

老死緣，不相違也。辨為緣寬狹中三：初、明遠

近緣義；二、明後非前緣；三、結之也。第十、釋經，

此有故彼有等句，初顯無作緣生，唯由有緣

果法得有，非緣有實作用能生果法故。言由

未斷緣餘得生義，二顯無常緣生，非無生法

為因少所生法而得成立，後二顯勢用生義，