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死法攝第三第四句。解支不解支，五趣死時
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之軌法故；若死差別攝第五句下六句；若死
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後位攝第十一句，死魔業者，基師釋：即正死
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體死魔作用也。此亦死差別攝，或取死後識
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離身已名為死魔故，亦說是死後位攝。此生
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死二支隨其所應五蘊為性，現行苦故，唯取
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現行而有合說或通種子，成唯識說：始從中
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有至本有中未衰變來皆生支攝，中有末位
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設起變心緣當果起仍是生支，由前將死愛
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取潤有能有中有及當生故，諸衰變位總名
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為老，身壞命終乃名為死。第五、次第中，有三
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復次。初復次中，由邪行故，令心顛倒等者，有
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義：識等五支並依後際當生老死五現起位
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說因五支，非依五支在因位說故，成唯識云：
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因位難知差別相故，依當果位別立五支。若
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依此義，心顛倒者，謂隨業識由色生已得
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類有情眾同分數，彼說名色初受生故，唯識
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會云：識中業種名識支故，故三藏云：中有末
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心名為顛倒，以能引支顛倒故，本識中識支
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種子相從亦名心顛倒，心顛倒故結生相續
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等者名色也，諸根圓滿謂六處支，二受用境
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謂觸受支，觸引受生俱受用境故，俱舍說：名
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隨觸受，景又解：六處緣觸，觸起之時依根識
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二及受用境即是三和生觸。故云：二受用境。
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耽著者，緣現在愛，悕求者緣未來愛，合名愛
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支，煩惱滋長謂取支，此中但說業為有支，如
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前已會，餘文可解。有義：合依三際以辨次第，
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無明行識在過去世。心顛倒者，識等五種并
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名為心，不離識故識為主故，由邪行熏發當
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