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合，以正集故，梵云嗢，此義譯起，以緣新起故。
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於三義中，初總釋緣起以簡無為；次唯釋緣
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字，顯緣不差；後唯釋起字，簡不生法，廣如正
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理。緣起、緣生者，若對法云：因名緣起果名緣
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生。第六、四諦攝中，此說七支皆苦諦已，說餘
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五支唯集諦訖。欲顯二諦體差別故，非五支
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全是集諦，成唯識云：皆苦諦攝取蘊性故，五
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亦集諦攝，業煩惱性故，逼迫是苦義，一切皆
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是苦，招異熟故，是集義故，五亦集諦。第七、諸
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支相望，為三緣中，有十六番問答。謂由無知，
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於隨順諸行法中等者，基師釋：不善意行名
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隨順行，無明俱時為剎那等起故，名俱有覆
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障，由五惡見恣情放逸相應無知，此緣見起
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非親緣行故，與惡身語行為無間緣；或由身
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邊見等相應無知為無間緣親引諸行；若諸
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善行由無明引為久遠緣，由迷彼果起初二思
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後方起行故，成久遠滅緣建立當果，此說二
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行差別發果，亦得與善行為俱有緣，剎那等
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起非正發業故此不說，如是等義唯准應知。
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此中西方兩釋：一云，二乘無漏亦與無明俱，
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況有漏善，若依此義福等善業得與無明俱，
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亦用無明為俱有緣。二云：善不善業與無明
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俱故，此文總將無明望行為三緣，別論善惡，
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惡有三緣善無俱緣，故此論文言總意別。行
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與識為三緣者，由行同時熏發識種，是俱有
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緣，由行勢力令次念識種相續增長，是無間
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滅緣。由彼行種識當來果得生起，是久遠滅
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緣。受望愛為三緣者，由現行受同時起愛為
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俱有緣等，愛望取為俱。有云：由貪俱行故於
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